榴花盛放，蒲艾悬门，端午将至。这个传统节日不仅维握了古东谈主入夏时辟毒除疫的传统，关联习俗里还融入了对诗东谈主屈原的牵挂，“屈原五月五日投汨罗水，楚东谈主哀之”，让端午节的文化内涵更为平定。

在节令食品中，端午粽子的升迁率远远高于春节的饺子，据说它的前身就是楚东谈主争相参预江中的祭品，以奉求对屈原的哀想。为了幸免祭品被蛟龙偷吃，东谈主们将盛米的竹筒口塞上楝叶，用彩丝缠住，取辟邪之意，自后演变为项目繁多的粽子。

粽子。摄/dashiyiyuan_vip，开头/图虫创意

“遗凮成竞渡，哀叫楚山裂”，端午常见的赛龙舟行为，也和牵挂屈原关联起来。南朝《荆楚岁时记》中曾经出现了端午竞渡的习俗：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，东谈主伤其死，故命舟楫以拯之。”历经千年，赛龙舟仍然在各地江河中风起云涌地开展，相配是岭南的龙舟，更是划出了不甘人后救屈原的声威。其实，粽子和划龙舟四肢民俗的出身时分都早于屈原生存的期间，却被国东谈主心甘原意地与他“深度绑定”。屈原对后世的影响可见一斑。

广东顺德划龙舟现场。摄/王庆武，开头/图虫创意

四肢中国东谈主最为熟知的文假名东谈主之一，这位两千多年前自沉汨罗江的士医生，不仅为咱们带来了端午的节庆习俗和三天假期，更以绮丽的诗章和奔放的设想名垂文籍，我国火星探伤任务即以屈原的诗定名为“天问一号”。天然，也为语文讲义增多了诸多需要背诵的经典。

关联词，不知你是否有过这么的困惑：

本年的端午节，身处21世纪的咱们，不妨共同回望这位既纯属又生分的先东谈主。

1994年6月25日刊行的《中国古代文体家(第二组)》牵挂邮票，屈原为其中之一。开头/《中华东谈主民共和国邮票目次(2013)》

屈原流放，乃赋离骚

当代作者、文体批驳家李长之曾在文章中写谈：“代表孔子精神的，是那样整整皆皆的《诗经》，代表屈原精神的，是那样参错落差的《楚辞》。这两者是奠定了中国文体史的两大基石。”由于屈原的《离骚》是其中的代表作，《楚辞》又名“骚”，与因《国风》而被称为“风”的《诗经》比肩，“风流”自此成为诗文的代名词，进一步推行动文华才思。

中华书局版《楚辞》

因为《楚辞》的起因，当代东谈主提及屈原，领先意象的是他的文体建设。但淌若要信得过意识屈原，就不成冷落他身为政事家的一面。

屈原的一世，是为楚国殚精竭虑的一世，纵令气运随之沉浮，至死不改初志。但在屈原生存的战国期间，“晋用楚材”并不生疏，很多名东谈主都离开了我方的父母之邦，转投他国着力。西汉扬雄就曾提倡疑问，屈原为何不成像孔子、老子那样周游各国，宁可固守楚国呢？在屈原的代表作《离骚》中，曾经明显地融会出“去”与“留”的矛盾。

对于屈原的生平，除了他在《离骚》中的自述，主要见于司马迁的《史记·屈原贾生传记》。屈原与楚王同姓（先秦时期姓、氏并存），其先祖在楚国曾任要职。《宜都记》称秭归即是屈原的老家。屈原生于太岁星逢寅的“摄提格”之年，后世验证时时觉得此年为公元前340年。按此策画，屈原走上楚国的政事舞台时，可能仅有20多岁。

位于湖北秭归的屈原祠。开头/央视新闻

年青的屈原能得到楚怀王的重用，担任左徒，地位仅次于楚国的最高官职令尹，并不单因为眷属的光环，更多地是基于自己的优秀：“博闻强志、明于治乱、娴于辞令。”对内，屈原与怀王熊槐探讨国度大事，草拟诏令，昌明表率，选贤与能；对外，屈原交代诸侯，招待来使，主握社交行为。

战国纷争的场面下，楚国处于各大诸侯国与日益坚强的秦国相互抗争的进击位置。各海社交计谋中，“连横”与“合纵”两派相握不下，“连横”即以秦为中心，六国共同向秦折腰；“合纵”则与之相对，办法六国聚合抗秦。因秦、楚、皆三国的力量最强，屈原赞同“合纵”，办法联皆抗秦，激动楚国和皆国订盟，五国合纵攻秦。

但在公元前313年，秦相张仪到楚国游说楚怀王，许愿：“大王淌若能和皆国隔绝，秦国开心献出商、於之地（今河南淅川）六百里。”利令智昏的怀王便息交了与皆国的合纵之盟。反对此举的屈原约莫在此时被免左徒官职，辞谢其世职“三闾医生”，掌管昭、屈、景三姓贵族的祭典和公族磨真金不怕火。

影视剧中的张仪形象。开头/电视剧《大秦帝国纵横》截图

不意，在皆国和楚国隔绝、与秦国结交后，张仪宣称楚怀王听错了，秦国只可给楚国六里地皮。发现上圈套的楚怀王出兵攻秦，碰到大北，弃世丹阳、汉中二地，不得不复遣屈原二次出使皆国，缔造两国联系。

屈原展示了高妙的社交才能，劝服皆宣王从头与楚和好。关联词，随机候“海誓山盟”只靠我方是不够的，领先敌东谈主不成太任意，其次是队友不成太拉跨。奈何屈原的处境却是两者皆具。得罪了楚怀王的张仪的确是个东谈主物，他竟再次冒险来到楚国，行贿上官医生靳尚、楚怀王季子子兰、宠妃郑袖等显赫，侵扰楚怀王的遴荐，令楚国再次与皆国盟约翻脸。

之后的十余年里，楚怀王在秦、皆之间反复扭捏，不仅未再取得皆国的信任，还将楚国折腾得元气大伤。“信而见疑，忠而被谤”的屈原被流放到汉北（汉水上游地区），此时他约莫40岁足下。

天然屈原写稿《离骚》的具体时分不决，但时时觉得可能是在此次流放中写下的。《离骚》在中国古诗中初次展现了强烈的“自我”情怀，恰是屈原始创了将诗歌从集体咏唱转到个东谈主独吟的期间。在这个抒怀全国里，诸神为“我”侍从，龙凤为“我”座驾，风浪蜂拥“我”足下，袒裼裸裎的设想在笔墨中飞驰，印刻了绮丽雄奇的楚文化钤记，但它的内核仍然明确。屈原所责骂的混浊的全国，恰是他所面对的试验：忠臣贤士碰到排挤，贪念小人当谈，是曲倒置，前路幽昧。因此，并不成觉得屈原临终时所说的“举世皆浊我独清”是在对等地鄙弃总共东谈主。

（明）萧云从绘《离骚图》。开头/《钦定补绘萧云从离骚全图》上海古籍出书社2002年

《离骚》的后半部分，展现了屈原内心的热烈接触：是去国远游，照旧留在楚国？当他准备荡袖而去时，却因看到一心挂牵的旧乡而停留。终末，屈原标明了我方愿以生命代价践行联想的东谈主生格调：“既莫足与为好意思政兮，吾将从彭咸之所居”。“彭咸”相传为富商贤臣，因谏君不从，投水而死。屈原以此明志，决心若不成为国杀青“好意思政”，便作念出相通的遴荐。

呵壁问天，怀忧作歌

楚怀王三十年（前299），秦国攻占了楚国八座城池，秦昭襄王约楚怀王到武关会盟，屈原坚贞反对：“秦虎狼之国，不实在，不如毋行。”令郎子兰却怂恿他赴约。楚怀王竟然入彀，被秦军拘押后劫往咸阳，终末死在秦国，楚东谈主无不追悼。《招魂》可能就是屈原为怀念楚怀王之死所作，目极沉、反复呼叫的，恰是客死异乡、飞动无依的怀王魂魄。

楚怀王的继任者楚顷襄王更为昏聩，屈原再度碰到贬谪。把柄司马迁在《史记》中的阐发，屈原的三次遭贬，一次比一次严重。楚怀王总揽时期，先是被免去左徒官职，“是时屈平既疏，不复在位”；自后被流放汉北，“屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心胸王”；楚顷襄王总揽时期，已任令尹的子兰唆使上官医生向楚顷襄王中伤屈原，襄王“怒而迁之”，将他远谪南边的沅水、湘水一带，在其时属于楚国最偏僻之处，被称为“江南”。此时屈原已近老年，流放江南的坚苦岁月约有九年之久。淌若简直一心求死之辈，屈原也不会忍辱度过这九年。

屈原离开楚国的国都郢都后，把柄《哀郢》《涉江》中的记叙，他渡夏水、溯长江，经洞庭、入辰阳，历辰水、沅水，终末沿湘水北上，直到生命阻隔于汨罗江。直到目前，屈原曾过程的溆浦、辰溪等地民间还有过“双端午”的习俗，农历五月五日是“小端午”，包粽子；五月十五是“大端午”，赛龙舟。在土产货的别传中，屈原在五月五日投江后，过程十天，溆浦才得知凶讯，东谈主们迅速在五月十五日划龙舟找寻遗体，成为荒谬的习惯，侧面体现出对屈原的爱戴之情。

东湖行吟阁，为牵挂屈原而建。摄/姚志学，开头/图虫创意

《九歌》《天问》，应该都写于终末的流放时期。王逸《楚辞章句》称，在屈原的流放之地，当地东谈主有歌、乐、舞合一祭祀诸神的习俗，屈原见他们的歌词猥琐，便为之作《九歌》，“上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏”。

（元）张渥《九歌图》局部。开头/克利夫兰艺术博物馆

屈原在流放时过程楚国的先王庙及公卿祠堂，见到壁画上诡谲琦玮的寰宇山川神灵、古贤圣怪物行事，心中耽搁，在墙壁上写下《天问》，围绕楚国的神话别传和夏商周三代史事贯穿提倡了一百多条问题，以致直到目前，很多问题也无法恢复。屈原看似叩问青天，实则质疑昏暗的试验，借以宣泄愤慨，“千秋万载之东谈主所欲同声一问者也”。

从《九歌》到《天问》再到大部分写于流放技艺的《九章》，屈原不仅在笔墨间飘溢的情怀越来越忧愤，阻碍的孤独孤身一人感更溢于辞表。与此同期，楚国深陷战火，匹夫哀苦不胜。楚顷襄王二十一年（前278），秦将白起攻破楚国郢都，点火了楚国先王墓夷陵，郢地难民涂炭，楚顷襄王和贵族们仓皇逃至陈城（今河南淮阳）。屈原得知后，为国之危一火狼狈疾首，深知四肢罪臣的我方有心无力，在《哀郢》中写谈：“鸟飞返老家兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何昼夜而忘之？”

先秦期间，60岁算是乐龄了。哪怕是在他终末的流放岁月里，年老的屈原仍会保有对好意思功德物的强烈厚谊：

“余幼好此奇服兮，年既老而不衰，带长狭之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩宝璐，世溷浊而莫予知兮，吾方高驰而不顾。”（《涉江》）

淌若不是所意思意思的东西烂透了，屈蓝本不错不如斯看起来“凹造型”般的可怜与正直，乃至与东谈主距离越来越远。就像有东谈主说的，林黛玉淌若原生家庭幸福点，不知谈会何等的郁勃可儿。恰是对东谈主间如斯诚挚的眷顾，屈原迟至60多岁才下定决心离开乱世。

闭心自慎，终不失过兮！秉德忘我，参寰宇兮！……年齿虽少，可师长兮；行比伯夷，置以为像兮！（《橘颂》）

李长之通过对屈原《橘颂》的分析，觉得他对我方的条目相配高，背负感相配重。也恰是这种超高的自律，让他与别东谈主的距离越来越远，正如尼采所说：“我本不归天，众东谈主自弃我。”

五月五日，情态憔悴、刻画枯槁的屈原来到汨罗江畔。

咱们都知谈他在江边遇到了宽慰他的渔父，但细想恐极的是，这个说出“沧浪之水清兮，不错濯吾缨；沧浪之水浊兮，不错濯吾足”的奥密东谈主，亦然屈原我方创作的啊。

屈原即使到了生命的终末时刻，也在量度采选。当渔父的东谈主生形而上学跟着时分的推移取得了越来越平凡的共识，却没东谈主属目到，这个东谈主生形而上学亦然屈原创造的。从《渔父》的行文不错看出，他对渔父的谈路不仅赏玩，还有些向往。简略，这个渔父是平行时空下的屈原，一个生存在充满但愿的楚国的贵族，领有着乐天知命、恬逸自得的生存。但汨罗江边的屈原知谈，咫尺这个楚国事没但愿了，这个全国里的楚国贵族，大多已是曲稠浊、污染不胜，他却早已被剔除出局，连想入政事火坑的契机都莫得，他不需要知谈国灭的800种轨范，也不顺心我方将若何身故，独一知谈楚国要消一火而我方窝囊为力就弥漫了。

最终，他坚握了当年《离骚》中明确的志向，跟班富商名臣彭咸自沉江中，常年约62岁。

(明)陈洪绶《屈子行吟图》木刻版画。开头/上海博物馆

屈原自戕55年后，楚国最终在公元前223年被秦所灭，八百多年前楚王先祖“寝苫枕块，以启山林”的基业尽毁。又过了16年，斡旋六国的赫赫大秦覆一火于“西楚霸王”项羽之手，咸阳之火，三月不熄。

回望屈原的一世，一心为国，却遭三弃，纵使如斯也未想往时国远游，至死都是在楚国地面上。这么一种逍遥而豪壮的东谈主生之路，纵使历经千年仍能轰动东谈主心。

傅抱石《屈原像》，1942年作。开头/南京博物院

“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”，眺望战国期间，强秦盛楚都已湮没在历史的长河之中，屈原却永远被后世凭吊怀念。纵不雅屈原的一世，他坚握不懈地死守信念，最终在楚国岌岌可危时，以生命践行了“虽九死其犹未悔”的誓词。从朝堂到江湖，历代对屈原的牵挂，不仅基于对他终身遭际冤屈的爱怜，更来自于对他东谈主格的融会。正如前文所讲，不管吃粽子照旧赛龙舟，民间习俗本色上是早于屈原投江就存在的，然而屈原将粽子、赛龙舟、端午节等已有元素团聚在沿途，为农历五月初五增添了新的含义，诚如闻一多所言：

唯其中国东谈主民开心把他们这么一个进击的节日转让给屈原，足见屈原的东谈主格，在他们生存中，起着如何要紧的作用。也唯其远在屈原身后，中国东谈主民还要把他的名字，嵌进一个原来与他无关的节日里，才足见东谈主民的生存里，是如何的不成清寒他。

屈原“以谈自任”的节气，数千年来真切契合着中国社会的主流价值不雅，跟着期间的变化遥远弥新。梁启超曾说：“吾以为凡为中国东谈主者，须获有赏玩《楚辞》之才气，乃为不虚生此国。”这种出自精神的感召力量，真切地融入了中华英才的文化气质，不分南北，不管古今。

身处当下，屈原所处的环境是咱们有幸不会体验的恶梦，他在地狱样式中的极限融会不是让东谈主学的，是让东谈主醉心的。咱们不错带着从他身上看到的作念东谈主内核，怀着加倍的珍摄生存在当下，一个好东谈主无须自绝于期间和东谈主群的期间。沧浪之水就是期间，屈原生存在浊水中的孤傲、执拗、正直、东谈主畜勿近、众东谈主皆醉……并不需要后东谈主仰望和效仿，而是教唆咱们要意思意思宗旨所及的任何一汪净水。是以在咱们互谈“端午节安康”的同期，也要郁勃，这是屈原用他的可怜告诉咱们，这世间本该是逍遥和郁勃的，因而今天的咱们需要郁勃，每一份多巴胺都是献给屈原的花。

参考文件：

[1] 李长之著：《李长之文集》，河北磨真金不怕火出书社-2006

[2] 姜亮夫著：《楚辞学论文集》，上海古籍出书社1984

[3] 《国度东谈主文历史》著：《屈原仰望天穹叩问天》，中信出书集(E2024

[4] 刘跃进：“楚歌声中的屈原”，《文史学问》2009（第11、12期）

[5] 李填：“告别屈原：端午节的水与火之歌”

[6] “国度东谈主文历史”公众号2015年6月

[7] 李家欣：“中国士东谈主的屈原情结与东谈主生困感”，《云梦学刊》2001（第1期）

[8] 潘咖龙：“楚文化和屈原”，《文体批驳》1989（第4期）

[9] 吴龙辉：“屈原自杀的文化心思根源”，《湖南师范大学社会科学学报》1996（第4期）

[10] 董楚平：“从屈原之死谈到他的爱国、东谈主格、气质逐个屈原个性估量”，《中国社会科学》1989(01)

[11] 周建忠：“屈原‘流放江南’考”九游体育app官网，《文体遗产》2007(04)